«Черная легенда» об Испании в русской культуре - статья

«Черная легенда» об Испании в российской культуре

Е. О. Калугина

Образ Испании в российской культуре включал в себя не только лишь экзотику южной природы, где «ночь лимоном и лавром пахнет», красоту испанских дам, исступленное напряжение «балконно-кинжальных» любовных страстей, но воспринимался также через призму «черной легенды». Некогда для многих в Рф Испания олицетворяла «Черная легенда» об Испании в русской культуре - статья страну «суеверия, деспотизма и религиозного гнета», в какой царила наизловещая и загадочная экзекуция, страну, где во славу Божию горели костры и «В прекрасных автодафе / Сжигали злых еретиков» 1.

Интересно, что этот образ, начало которому положила в конце XVI в. «черная легенда» о Филиппе II, сделанная его личным секретарем «Черная легенда» об Испании в русской культуре - статья, а потом смертельным противником Антонио Пересом, и которую потом развили французы, британцы и голландцы, закрепился и в российской культуре.

--------------------------

1 Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы // Полн. собр. соч.: В 30 Т. Л., 1976. Т.14. С. 226.

Любопытно, что ранее, чем в западноевропейской культуре сформировалась «черная легенда» об Испании, на Русь уже проникали сведения об «Черная легенда» об Испании в русской культуре - статья испанской инквизиции. Эти известия, возможно, вообщем были первыми данными в Московии об этой дальной экзотичной стране. «Сказывал засол цесарев... про шпанского короля, а имени ему не помнит, тот повелитель очистил свою землю от ересей жидовских...»— писал новгородский архиепископ Геннадий Гонзов столичному митрополиту Зосиме, пересказывая ему «Речи» посла правителя «Черная легенда» об Испании в русской культуре - статья Максимилиана I — Жору Делятора (della Torre) 2. Засол, проезжавший через Новгород летом-осенью 1480 г., сказал архиепископу о борьбе Фердинанда Католика с ересями 3. В послании Геннадий выразил свое восхищение схожей деятельностью испанского короля, «что на лихих прочно стоит» 4.

Высочайшая оценка инквизиционной практики Фердинанда Католика новгородским архиепископом может быть понята в «Черная легенда» об Испании в русской культуре - статья связи с его своей борьбой с ложью жидовствующих, незадолго перед тем обнаруженной им, и надеждой Геннадия на то, что опыт «шпанского короля» может повлиять на антицерковную политику Ивана III .

----------------------

2 Седельников А. Д. Рассказ 1490 г. об инквизиции// Труды Комиссии по древнерусской литературе Академии. I. Л., 1932. С. 51; Алексеев М. П. Очерки «Черная легенда» об Испании в русской культуре - статья истории испано-русских литературных отношений ХУ1-Х1Х века // Российская культура и романский мир. Л., 1985. С. 7.

3 См.: Седельников А. Д. Указ. соч. С. 49.

4 Там же. С. 50.

5 См. там же. С. 55.

В рассказе Геннадия, известном под заглавием «Речей посла цесарева», усматривается несколько аналогий меж испанским и русским «жидовством», объясняющих обостренный «Черная легенда» об Испании в русской культуре - статья энтузиазм Геннадия к институту инквизиции. Как надо из «Речей», испанская экзекуция появилась на почве борьбы со сокрытым иудаизмом новообращенных в христианство евреев, так именуемых «marranos», — аналогия эта была воспринята Геннадием тем охотнее, что он сам винил жидовствующих в неверном христианстве 6. Может быть, что в собственных экзекуциях с еретиками новгородский архиепископ вдохновлялся «Черная легенда» об Испании в русской культуре - статья примером «шпанского короля»: устраивал в Новгороде «позорные вождения по улицам» осужденных жидовствующих, посаженных на лошадок, лицом к хвосту, в вывороченном платьице, в берестяных остроконечных шлемах с мочальными кистями, «в каких изображаются бесы», в венцах из сена и травы, с надписью «Се есть сатанино воинство!». В таком наряде их «Черная легенда» об Испании в русской культуре - статья возили по улицам новгородским, встречающиеся плевали им в глаза и орали: «Вот неприятели Божий, хулители Христа!» В заключение на еретиках зажигали шлемы 7.

Единомышленник Геннадия, главный представитель «казнящего направления», именитый Иосиф Волоцкий в Москве достигнул большего: запылали не одни шлемы, да и сами еретики. «Дьяка Волка Курицына, Ивана Максимова, Дмитрия Коноплева «Черная легенда» об Испании в русской культуре - статья, какого-то Митю Пустоселова сожгли в клеточках. Некраса Рукавова, по отрезании языка, отослали в Новгород и там сожгли вкупе с архимандритом Юрьевским Касьяном, братом Касьяна Иванкою Самочерным и многими другими» 8.

----------------------

6 Седельников А. Д. Указ. соч. С. 56.

7 См. там же. С. 57.

8 Хрущов И. Исследования о сочинениях Иосифа Санина, преп. Игумена «Черная легенда» об Испании в русской культуре - статья Волоцкого. СПб., 1866. С. 193.

Но «...зрелище пылающих еретиков не обратилось на Руси в неизменное. Ни Геннадию, ни Иосифу не удалось стать учредителями инквизиции»9. До какой степени необычными представлялись их деяния, видно из вопроса величавого князя Ивана Васильевича Иосифу Волоцкому: «Как писано, нет ли греха еретиков казнить?»10 А меж «Черная легенда» об Испании в русской культуре - статья тем понятно, что Иван III был очень крутого характера. В самом же «Иосифо-Геннадьевском инквизитствовании» было существенное отличие от Запада. Там светские власти доносили о правонарушителях Церкви, а она уже сама расправлялась с ними. У нас же, по выражению Карамзина, еретиков судили по «градскому закону»11. Может быть, все инквизиционные цвета «Черная легенда» об Испании в русской культуре - статья в действиях и писаниях Геннадия можно разъяснить воздействием доминиканского ордена, известного своими преследованиями еретиков 12. Поселения доминиканцев существовали в Новгороде в конце XV — начале XVI в. Но, это католическое воздействие не могло быть долгим. Религиозная жизнь Столичного страны направлялась византийской традицией и не могла регулироваться западной Церковью.13

Как эхо западных «Черная легенда» об Испании в русской культуре - статья веяний можно рассматривать и учреждение института инквизиторов Петром I в 1721 г.14 Во главе инквизиторского приказа сначало состояли два протоинквизитора — петербургский и столичный, потом — один столичный. По епархиям учреждались провинциал-инквизиторы. Они должны были выведывать и доносить, отлично ли исполняют архиереи свои обязанности, не мздоимствуют ли они, доносить о грехах, следить за «Черная легенда» об Испании в русской культуре - статья раскольниками. Им поручалось также смотреть,

----------------------

9 Миллер О. Ф. Вопрос о направлении Иосифа Волоколамского // Журн. Мин. Нар. Просвещения. № 2. 1868. С. 539-540.

10 Миллер О. Ф. Указ. соч. С. 544.

11Там же. С. 544.

12 См.: Попов Н. Н. Афанасьевский извод повести о Варлааме и Иоасафе. Изв. ОРЯС. 1926. С. 221.

13 См.: Седельников А. Д. Очерки католического «Черная легенда» об Испании в русской культуре - статья воздействия в Новгороде в конце XV — начале XVI вв. // Доклады АН СССР. Сер. В. №1. 1929. С. 16-19.

14 См.: Правоверная Богословская Энциклопедия. Пг., 1904. Т. 5. С.915.

не возникают ли новые «расколоучители», также люди, «сказующие видения либо слышания чувственные либо сонные», которых следовало под караулом отсылать в Синод. Право суда им дано не было, им «Черная легенда» об Испании в русской культуре - статья приказывалось «допросов у себя никому ни в чем же не чинить, и никого к тому не завлекать и не заставлять, и ничем не озлоблять, а конкретно не ковать, не арестовывать, не лупить...»15 Таким макаром, Петр I совсем не задумывался насаждать в Рф инквизицию по виду церковной и только воспользовался ее «Черная легенда» об Испании в русской культуре - статья терминологией, занимаясь упорядочением церковных дел. В 1727 г. Св. Синод всех инквизиторов от должностей отрешил. С сих пор институт инквизиции в Рф не возобновлялся 16.

Настоящая экзекуция не была допущена на российскую землю. Но образ испанской инквизиции как составная часть «черной легенды» об Испании просочился и укоренился в пространстве российской культуры «Черная легенда» об Испании в русской культуре - статья.

В первую третья часть XVIII в. сведения о дальной Испании в Россию поступали из переводных зарубежных источников, были очень неполными и отражали образ, сложившийся в западноевропейской культуре, сначала протестантской, который носил антииспанский нрав. Прославленный учебник по географии конца XVII- начала XVIII в. Иоганна Гюбнера (Гибнера), переведенный с германского и «Черная легенда» об Испании в русской культуре - статья изданный в Москве в 1719г., кроме сведений общего нрава включал и любознательные данные об инквизиции — жестоком кровавом суде, «который еретиков не терпит»17 Гюбнер писал: «Незадолго

-------------------

15 Барро М. В. Торквемада («Великий инквизитор») // Будда. Конфуций. Савонарола. Лойола. СПб., 1993. С. 288.

16 См.: Правоверная Богословская Энциклопедия. Т. 5. С. 915.

17 Гюбнер И. Земноводного «Черная легенда» об Испании в русской культуре - статья круга короткое описание из старенькые и новые географии. По вопросам и ответам чрез Ягана Гибнера собранное и на германском диалекте в Лейпцике написано, а сейчас написано в Москве... М., 1719. С. 14.

перед реформациею и духовный трибунал, по гишпански инквизицион именуется, от Фердинанда Католика в Ишпании зачался, от которого щастливо либо «Черная легенда» об Испании в русской культуре - статья болше нещастливо препона учинилась, что свет евангельския правды никогда в Гишпании просиять не мог» 18.

Схожую точку зрения делил и Самуил Пуфендорф во «Введении в историю знатнейших европейских стран с примечаниями и политическими рассуждениями». Описывая историю Нидерландов, он касается и вопроса учреждения там испанской инквизиции: «Сия экзекуция вправду почесться может за ужасное «Черная легенда» об Испании в русской культуре - статья дело; по силе оной каждого жизнь, имение и честь подвержены власти немилосердаго духовенства, которое в беспощадной строгости отыскивает особливой славы и из малого подозрения либо неверного доносу со всем ненамеренным образам лишает жизни, не показав при том ни грех, ни донощиков, а и в таком случае кидает погибели «Черная легенда» об Испании в русской культуре - статья, когда кто окажется невиновен» 19.

Даже в «Детском атласе, либо Новеньком комфортном и доказательном методе к учению Географии...» упоминается экзекуция. На вопрос «Какая есть вера в Гишпании?» Приводится последующий ответ: «Католико-Римская есть одна там терпима. Экзекуция там также очень строгая. Она была учреждена в 1478 г. Владыкой Фердинандом Католиком для суда 4 вин «Черная легенда» об Испании в русской культуре - статья, т. е. о многоженстве, о лжи, о колдунстве и о грехе Содомском!»20

---------------------

18 Гюбнер И. Указ. соч. С. 29.

19 Самуила Пуфендорфа введение в историю знатнейших европейских стран с примечаниями и политическими рассуждениями, переведена с германского Борисом Волковым. СПб., 1767. Т. 2. С. 7.

20 Детский атлас, либо Новый удачный и доказательный метод «Черная легенда» об Испании в русской культуре - статья к учению Географии, исправленный и умноженный Филиппом Генрихом Дилтеем... переведена с французского на русский язык сержантом М. А. Новосильцевым и капралом И. Д. Карповым. М., 1768. С. 85.



chernyaev-a-f-chto-tvoritsya-s-pogodoj-stranica-5.html
chernyaev-a-f-chto-tvoritsya-s-pogodoj.html
chernyaev-anatolij-fedorovich-stranica-9.html